Capítulo 14

penitência. O cisma em Roma procurou o rigorism mais inflexível.
"Quem", disse Novatian, seu líder, "ofereceu sacrifício a ídolos,
ou manchado a alma dele com a culpa de pecado, já não pode permanecer dentro
a Igreja;  e se ele é desses que negaram a fé, ele pode
não novamente entre na comunhão dela:  para os sócios dela só consista de puro
e almas fiéis."

Estas contenções tiveram uma grande vantagem:  eles trouxeram em
proeminência o ensino da Igreja relativo a "o perdão de
peque", e ocasionou uma declaração mais científica e dogmática do
doutrina relativo ao Sacramento de Penitência. Na controvérsia,
figure os nomes de St. Cornelius, Papa, de St. Cyprian, de St.,
Athanasius, de St. Pacian, de St. Gregory Nazianzen, de Tertullian.
Até que os cismáticos foram dirigidos a extremidades, está claro ambos
lados levam isto para concedeu que o Ministério de Reconciliação era
dado para a Igreja por Jesus Christ, e que o exercício do
ministério consistiu pronunciando sentença judicial de perdão nesses
que tinha mostrado arrependimento e tinha confessado os pecados dolorosos deles/delas.
Discussão religiosa neste caso produz a evidência interessante que,
já no segundo e terceiros séculos, Confissão e Absolvição
foi segurado e practised como necessário pelo perdoar de pecado abaixo
a dispensação Cristã.

4. Os Cânones Penitenciais das primeiras idades da Igreja são outro
evidência para a doutrina de Absolvição e Confissão. O Apostólico
Constitutions,[35] e Tertullian,[36] nos dê um quadro do severo
disciplina penitencial para a qual foram sujeitados os pecadores. Muitos doloroso
circunstâncias obrigadas a Igreja modificam e quase ab-rogam estes
penitências públicas.

As contas da supressão dadas pelos historiadores, Sócrates e
Zozomen, disponha ampla prova de confissão feita publicamente, do
retendo muito tempo de certos crimes mortais até tinham estado gastos dentro
exercícios penitenciais rígidos, e, ultimamente, da absolvição finalmente
concedido pelos bispos e padres.